詩裡藏著祕密，一個比歷史更真實的世界。

若說《詩的世界》是一本詩的辭典，《世界的詩》則是詩的世界地圖。詩人從亞洲出發，穿越戰火中東、黑暗非洲，歷經變色中國及動盪俄羅斯，以至文明之心的歐洲、北美新世界，最後駛向拉丁美洲的解放之路，帶我們看見不同地域、時代下詩人的詠嘆與呼喊。

詩是種子，詩人的思想如春雨般潤澤腳下的土壤，讓詩在各個國度開出芬芳的花。讓我們循其腳步，穿梭於詩的國度，讓這趟穿經全世界的浩瀚旅程，為我們開啟一道道遙遠而美麗的心靈視野。

世界是一列帶著塵埃的火車
請讓帶著愛的詩
成為聯結這一切的力量

序說  詩的二十堂課——探尋詩的世界，梭巡世界的詩
第十一堂課　新東亞的心
第十二堂課　南亞，後殖民內面風景
第十三堂課　中東，交織著美麗的鳴唱與感傷的嗚咽
第十四堂課　非洲，在黑色熾熱大地綻放豔紅之花
第十五堂課　在歐洲東南邊緣的吟詠和歌唱
第十六堂課　東歐：在火熱的叫喊和水深的呻吟綻放自由之光
第十七堂課　歐洲：世界之心的光，文明之核的影
第十八堂課　動盪俄羅斯，冰封的靈魂；變色中國，血染的黃土地
第十九堂課　聽，美利堅在歌唱；加拿大、澳洲、紐西蘭迴盪著歌聲
第二十堂課　拉丁美洲解放的心：在劍與十字架的土地綻放自由之花
索引

詩的二十堂課——探尋詩的世界，梭巡世界的詩
 
文／李敏勇
 
繼「詩的禮物」系列《聽，臺灣在吟唱》《聽，世界在吟唱》這兩本分別引介十位臺灣詩人、十位世界詩人的詩的解說、導讀書，以「詩的二十堂課」為系列的《詩的世界》和《世界的詩》，要在圓神出版。作為詩的信使，我這樣孜孜不倦地在作品與讀者，在臺灣與世界之間穿梭，已然形成了一些腳印、一些足跡。

在圓神文叢的系列，從早期的《旅途》《情念》《憧憬》，我以臺灣、日本、韓國的兩百四十首詩，從「人生」「經驗」「路程」「生活」；到「思慕」「愛情」「親情」「連帶」；以至「信念」「禮讚」「意志」「希望」，將新東亞的詩人們作品交織詩的人生和心靈地圖，已是一九八○年代的事。

二○○七年，《經由一顆溫柔心》再度以臺灣、日本、韓國詩散步，譯介三個密切相關國家六十位詩人的六十首詩，並加解說隨筆，觸探新東亞的心。二○○八年，《在寂靜的邊緣歌唱》則呈以六十位世界不同國度的女性詩人作品，呈現世界女性詩風景，以一首詩一幅女性風景，一首詩一個女性世界，與閱讀者對話。

二○一○年，《遠方的信使》譯介了不同國度五十位男性詩人與女性詩人的五十首詩。漫步在世界詩篇的小路，探觸遠方詩人的信息，我並以「願為一個信使，為你朗讀」在臺北、臺中、臺南、高雄、屏東、臺東的誠品書店，與各地的閱讀者會面。那時際，一本有關我的詩人傳記《詩的信使》（蔡佩君著，典藏藝術家庭）已出版，似乎回應了我的動向。《海角，天涯，臺灣》這本心境旅行、詩情散步，也引述、譯介許多世界詩歌，綿延著我的信使腳印和行跡。

在這些系列書冊之後，《是春天為我們開門的時候了》是我以自己的五十首詩為文本的解說，呈顯一個臺灣詩人—心的祕密，是我一九六○年代末期到一九九○年代的詩告白。即使不論及我在其他出版社的選編譯讀詩書，作為詩的信使，這樣的墾拓應該已留在許多有心的閱讀者心裡。

「詩的二十堂課」是我在《人本教育札記》連續刊載二十期的作品。因為這些年來，多次在人本教育文化基金會安排下，在臺北、新竹、臺中、高雄的人本親子教室與許多想要讀詩的孩子與父母一起閱讀，我感受到詩可以被閱讀、可以被喜愛，應該更擴大分享。我寫給孩子的童謠詩集《螢火蟲的亮光》，我譯給孩子的西班牙詩人羅卡（F. G. Lorca, 1898-1936）的童謠詩集《有橄欖樹的風景》，都在人本親子教室與許多孩子與父母分享。前述的《聽，臺灣在吟唱》和《聽，世界在吟唱》，出版之前，也都在《人本教育札記》以「詩的禮物」系列，分二十期發表。

就在二○一五年九月到十二月間，位於北臺灣的小小書房邀請我開系列世界詩分享課程，我以幾年前在基督長老教會東門教會社區大學「東門學苑」教授「當代世界詩歌」「當代臺灣詩歌」中的世界部分，以「世界詩十五堂課」與大約二十位愛詩人，在十五個週六上午十時到十二時，一起逡巡世界與詩—在書香與咖啡香交織的氛圍中，我能感覺到詩可以與許多人對話、相晤，行句的祕密會在人們心中開啟。

「詩的二十堂課」前十堂課是《詩的世界》，後十堂課是《世界的詩》，以詩說詩，以詩說世界。與其說是詩的教室，不如說是人生的...

詩的二十堂課 第十一堂課　新東亞的心
東亞的日本、朝鮮（現分裂為大韓民國，簡稱韓國；以及朝鮮民主主義人民共和國，簡稱北朝鮮，又分稱南北韓）、臺灣（現仍受中華民國據占統治，但因其原占據地區由中華人民共和國取代統治，國際普遍以臺灣稱呼識別），在二戰結束之前，有一段歷史是殖民與被殖民的關係。臺灣於一八九五年，被大清帝國割讓給日本，作為甲午戰爭戰敗的賠償；朝鮮則是在一九一五年，被日本入駐占據，取代大清帝國的影響而統治之。二戰結束，戰敗的日本放棄對朝鮮、臺灣的殖民。臺灣由代表盟軍接收的中華民國進駐統治，朝鮮則獨立。 日本的帝國時代，經由明治維新脫亞入歐，發展成富國強兵的東亞國家，逐漸擺脫古中國自大唐帝國以來的國勢影響，成為東亞的強國；在十九世紀末、二十世紀初成為最後一波殖民帝國。作為漢字文化圈一員的東亞國家日本，經由大化革新、明治維新與大清帝國分庭抗禮，並對時值中華民國時代的中國，發動侵華戰爭；同時也發動太平洋戰爭，在第二次世界大戰期間和德國、義大利同為軸心國家。 朝鮮亦為漢字文化圈國家，但與日本一樣，發展出自己的文字，力求振興國家人格與主權。但十九世紀末、二十世紀初，親大清派與親日本派傾軋，在列強的夾縫中，朝鮮也受制於俄羅斯、推翻俄羅斯沙皇帝國的蘇聯，以及歐洲諸強。日本進占朝鮮在進占臺灣之後，朝鮮被日本殖民了三十五年。 日本、臺灣、朝鮮身處在漢字文化圈，漢字的詩觀普遍成為文化教養，是傳統文化的重要形式。但日本、朝鮮追尋自己的國家建構，也有文化自覺。近現代化後，新文學、新詩體受歐洲影響更深、更趨向世界性。臺灣則在日本殖民時代，透過日本影響，以及朝鮮相同情境互動，發展出與中國不盡一致的文學現象、詩歌現象，形成東亞的特殊文化形貌。 二戰結束，日本以戰敗國之姿面臨了意義上的廢墟現象。在美國影響下的政治轉型，非戰民主憲法的導入下，日本戰後的社會產生更大的自由度，並成為與美國結盟的國家，同時拜朝鮮戰爭之賜，振興經濟；然而朝鮮獨立之後，旋即發生左右兩路線的內戰，分別有蘇聯、中華人民共和國與美國在背後的支持，因而分裂為南韓和北朝鮮；臺灣則在中華民國代表盟軍接收後，被進占統治，不到二十個月即發生二二八事件，未及四年，中華民國被中國共產黨革命推翻，中心思想從反共抗俄轉為反攻大陸，開啟戒嚴統治，救亡圖存，卻因無法面對中華人民共和國代表中國的現實，無法在地轉型。臺灣被籠罩在中國的思想氛圍，而挾持中華民國流亡臺灣的中國國民黨，仍持續以中國意識壓制臺灣，形成重物質而輕精神的國度。 戰後的日本、韓國（北朝鮮的特殊政治體制，缺乏可供觀照的詩視野）和臺灣，構成了新東亞。觀照這三個國度詩人的作品，可以接觸到新東亞的心。 〈漂流〉　（日本）秋谷豐 作　李敏勇 譯
艦隊在暴風雨的夜晚出擊 艦的腹側被魚雷命中 在黑暗裡 熊熊火焰顯現 一百米高的火柱噴射 鋼鐵的艦殼逐漸下沉 沉落的軍艦在浮油的海洋深處流逝 沾染油汙的艦艏露出 漂流著像鯊魚 擁抱軍艦的亡靈 我們的眼神悲慘哀憐 我們不願死 但在拂曉之前 我們會成為鯊魚的食物 二十年了 我們在浮著油汙的海洋深處漂流 沾染油汙的手臂在海浪上浮流 呼叫著什麼 在濃霧裡 一直到現在仍然在漂流在漂流 作為一位抒情派詩人，二次大戰時度過青年時代的秋谷豐（Akiya Yutaka, 1922-2008），一直到戰後的二十年，仍不免感覺在軍艦沉沒的海洋深處漂流。一九二○年代出生的日本詩人們，在戰後出發時，有些以「荒地」之名，表現出走過廢墟的精神荒廢感，例如田村隆一（Tamura Ryūichi, 1923-1998），鮎川信夫（A...